請觀音經疏闡義鈔

虛受諸觸也。故經即云「而此識賊乃至遍緣

諸法也。」傷害真性，名之為賊。攀緣不停，故云

如猨猴走。遍緣諸法，即是懸思五塵時，身已

虛受諸觸也。故此一段經文，但是明身根耳。

「通別圓意」者，通了根塵即空，別了假名，圓了

中道，皆名攝住，此則十種行人俱論攝住也。

前約事解，即屬苦報人及修世間善法人。「如

實故言無堅」者，體地本虛，入如實際，即無堅

也。「通教」下，示觀法也。通通別圓，故示通義餘

亦可了。「有堅」應云「無堅」，字之誤也。「又四」下，破

四見，示無堅義。謂若依三藏四門所見，俱成

堅執，豈得無堅？「隣虛」者，極細之塵，隣於虛空，

名隣虛塵。《毘曇》析色不滅隣虛，即有門也。「見

空即是無見」者，《成論》析色，隣虛亦滅，即空門

也。「乃至四句」者，兩亦如《昆勒論》，雙非如《迦旃

延經》。「深著」等者，謂析地至隣虛，即地是有，有

即實，實是堅義。若謂地是無，兩亦、俱非是事

實，餘皆妄語。此之邪執，並是堅義，故云「深著

不可捨」等。既離四過，故求不可得，即無堅性

也。然此地大本非四句無堅名字，因情謂堅，

故四句寄堅破執。「水不住四句」者，謂水為有，

有即是住。乃至謂水是非有非無，亦即是住。

今不住有四句，亦不住無四句中，亦不住不

可說中，故言水性無住。「風無礙」等者，觀風為

有，有是礙，乃至謂風雙非，皆是礙也。故云「豈

無四句質礙」。今觀無四句故，故云風性無礙。

不言火大者，文略也。應云火不從自生，乃至

不從無因生，本無自性，賴緣而有，故云火性

不實。此明四大本虛，即色陰入如實際也。餘