請觀音經疏闡義鈔

止時不念數、隨，凝靜其心，故云不澁不滑等

也。經「如嬰兒」等，即喻修止不澁滑之相也。嬰

兒者，《蒼頡篇》「男曰兒，女曰嬰。」今言嬰者，通男

女也。《釋名》「人之初生曰嬰兒者，胸前曰嬰，接

之嬰前而乳養之也。」「下去是三門」者，經文「從

於心端至去於鼻端」是觀門。「還入心根」是還

門。「令心明淨」是淨門。「赤肉」下，別釋觀門。然經

中談觀門義，即通明禪也。準《禪門》所說，有修

有證。此禪既無別次位，還約四禪而辯修證。

今此經文，即是初禪覺支證相也。《禪門》明證

相有三，謂初證、中證、後證。今經所明，如琉璃

不青黃等，則似中後二證。欲委知者，請尋彼

文。初心行人欲修習者，當依六門次第先修

數門，即如經云「安庠徐數從一至十」也。數成

修隨，隨成修止，止成方修觀也。若約所宜，隨

修一門則無前後。「四大脈」者，對小得名。十脈

百脈名小脈。「趣四」下，大師口決云「心如拘物

頭華，四片相合一片，各有十紀，脈共交絡。」故

心端有四十脈也。口決正示初心故，止云四

十，不云四百四十也。經云「取一中脈」者，口決

云「直往趣臍，號曰優陀那風。」優陀那者中也，

故號此脈為中脈也。「又取」等者，即是中脈直

下趣臍，還從臍出至於頭十脈。故經云「從大

脈出至於舌下也。」口決云「其息，出從臍出，入

至臍滅。」今明出息至舌端，故取上四十脈合

四，大脈為十四也。「應舌至鼻」者，「應」宜作「從」，字

之誤也。即釋經文「從舌脈出乃至至於鼻端，

還入心根直趣於臍，猶如江海流注也。」口決

云「身中脈如百川通海」是也。肝屬木故氣青，