請觀音經疏闡義鈔

一念時」等者，即是心王了其總相。謂識創起，

但緣青等總相，故云初一念時也。以未與貪

等相應，故名「獨頭」。《輔行》云「直爾障理，名獨頭

無明。」「一念轉」等者，即是心所，了其別相。謂次

取境像，即心想也。次領納前境，即是受心。次

起貪等煩惱造作，即是行心。故云一念轉等。

《輔行》云「與諸使合，名相應無明。」「若順」下，示相

應相無記，即癡也。「不令三種心起」者，雖對三

色，以數息故，則貪瞋癡心不起。《毘曇論》明三

藏有門，見空如《成論》即三藏空門。於四門中略

舉二門，此約聲聞乘也。「若觀」下，明一念十二

因緣也。《大集》云「因眼見色而生愛心即是無

明，為愛造業名行，至心專念名識，識共色行

是名色，六處生貪是六入，因入求愛名觸，貪

著心者名受，纏綿不捨名愛，求是等法名取，

如是法生名有，次第不斷名生，次第斷故名

死，生死因緣眾苦所逼名惱。乃至意緣法塵

亦然。」此約緣覺也。不明菩薩者，略耳。「此六」等

者，據法相應，先身、後意。今經文，先明意、後明

身，故云「不次第」。經「諸顛倒想」等者，亦約意根

也。想，即想數也。其耳等五根，皆有三種相應

攝住，例眼可知，故疏不說。「今言」下，釋身根。「五

根微細」者，對身，即身根麁大故。「意根若領」等

者，釋五根皆寄身根法塵也。意根懸思五塵，

即是領納法塵也。「已虛有諸觸」者，非實對色

等境，但心思色等時則眼等已虛，有色等諸

觸也。文剩「備至」二字。不然，則「虛有」下闕「領受」

二字。「故言」下，牒經。故知經舉五塵，皆是心意

懸思，乃屬法塵耳。與細滑相應，即是心思時