請觀音經疏闡義鈔

世迭謝故不常。二者二世因緣破我，謂現未

二世具十二緣，於父生愛、於母生瞋名為無

明，父遺體時謂是己有名之為行，從識支去

至老死支與三世同。三者一念破性，如下記

文。是知此三並是著諸邪見，不出生死，故通名

愚癡。故因緣破癡，已具破我義也。毘曇五門

明界方便破我，乃成煩長，於破障道仍闕念

佛。是故今依禪經方為具足，乃與今經其義

符合，故云「是故用念佛」等。「無常」等者，前三如

向疏釋。「無我」，即不著能觀。「寂滅」，即推求能觀至

不可得。「若五」下，經云「從頭至足，一一節間皆

令繫念。」頭等是色，繫念是定。又五輪因止而

發，故屬定也。「合用定慧」者，停心五處是定，五

處觀察是慧。又數息是定，餘四是慧。「復次」下，

明開合。五門六妙既是開合之異，故知云修

五門禪者，即六字義也。又此五六但是能治，

能不孤立，對所得名。所治者何？所謂三障。故

束五六以成三障。「出隨止二門」者，數息已當

數門，即三妙門也。「息有三種」者，若準《禪門》明

三種，即數息、隨息、觀息。今約觀門，別有所對，

故以止門在數息方便中各隨義便止，即不

念數隨凝寂其心也。以約數隨而修止故，故

今以止門在數息中。不淨分別六貪，各各修

觀；慈心分別九品，一一與樂。此二約觀照義

便，故對觀妙門。「因緣方便是還門」者，因緣破

斷常等見，還門即反觀心源。四句檢心至不

可得，即破斷常等見，故知因緣即是還門。念

佛既通三身，今以念法身當淨門也。以淨門

不起妄想諸垢，心無依倚，即是見法身理也。