請觀音經疏闡義鈔

之四陰，經文存略，但例色陰而已，故云受想

行識等。若欲推之，應云受無領納性不可得。

若謂受是有，有是領納。乃至謂受是非有非無，

亦是領納。乃至識是了別，亦復如是。經云「一

一性相」者，即性相俱空。四句推不可得是性

空，亦不住無四句是相空。所以經文約五陰

示者，以一切眾生皆五陰現前故，故以陰為

觀境。經云「皆悉入於如實之際」者，五陰俱

空，故云皆悉等。如實之義，應通四教，同名實

際而有空中之別。經「諸結賊」者，見思煩惱能

結縛賊害於行人也。若約三結釋義，即疑、身

見、戒取名三結也。「是身出火」者，即經云「身中

出火」也。「但有無漏火」者，慧人但修無漏觀斷

惑，不修觀練等禪，故無神通，不能化火焚身

也。「備有事理火」者，用無漏觀斷惑，是理火；修

事禪發神通，能化火焚身，是事火。「子縛」，即煩

惱因。「果縛」，即若依身，以能化火，故燒果縛。經

「收其舍利」者，新云設利羅，此云身骨，而有全

有碎。碎者，悉如芥粟。今斯那，即碎身也。經「於

上起塔」者，梵云塔婆，新云窣睹波，此云廟，或

云方墳，此義翻也。「見十方佛是聲聞」者，即經

云「毛孔見佛」也。問：小乘不說有十方佛，何故

云見十方佛是聲聞耶？答：小乘之中諸部不

同，亦有信十方佛者。即小乘人修第四禪，邊

際定力見十方佛等。「破惡成支佛」者，即經云

「觀無明等十二因緣皆悉不實，名破惡也。」經

舉十喻，皆喻因緣即空。熱時炎，即陽焰也。野

馬行者，風動塵故，於曠野中猶如野馬行也。

乾闥婆城者，靜苑法師《華嚴音義》云「乾闥婆