請觀音經疏闡義鈔

心空皆一義耳。「乃至無量諸脈」者，即十界各

各心脈不同也。「心脈」下，覽前空假同歸心性，

三一圓融，故皆不定。「不空不假」者，一念叵得

故不假，百界宛然故不空，是故空假不離心

性諸脈。「亦不空不假」者，諸脈皆由心造故，諸

脈皆即是心故，所以心即中故諸脈亦中。「即

是圓觀心脈」者，總結前文，俱成圓觀。「行人」下

云云者，以事解歷受苦報及修人天善法者，

以空觀歷二乘，以假觀歷三教菩薩，三觀融

即本在圓人，深不遺淺義可通攝。「若有能觀」

等者，即釋觀心心脈句也。能觀即觀字，所觀

即心心脈也。既云一處，一即空也。世即三種，

音是機緣，故屬假也。不為二邊所縛，故名解

脫，是中觀義。「而又云」下，此釋伏難也。應難云：

若此經文對三觀者，何故結云成阿羅漢耶？

故今釋云：此約十人，前二得道成小乘羅漢，

乃至成大乘圓頓之羅漢。如《法華》云「我等今

者真阿羅漢，普於其中應受供養。」則圓人亦

名羅漢明矣，故云「無咎」。廣明經文，應分為二：

初、從「云何」下，明方便；二、從「安庠」去，明修證。「禪

法」，即次第禪門也。云云者，謂具五緣、訶五欲、

棄五蓋、調五事、行五法，故有二十五種也。故

《禪門》云「方便者，善巧修學之異名。行者於初

緣中善巧修習，故名方便。」「事理兩解」者，如《止

觀》約觀心釋方便即理解，《禪門》中但有事解。

調五事者，謂調食令不飢不飽、調眠令不節

不恣、調身令不寬不急、調息令不澁不滑、調

心令不沈不浮。然此五事，食眠則定外各調，

後三則定內合調。今經於五事中但示合調。