請觀音經疏闡義鈔

先觀無常也。「故有三種」者，五門之相經不顯

談，佛意難量，故作三釋。「五處止」等者，不定止

觀云「止為妙門者，行者因此止心故，即便次

第發五輪禪：一地輪，即未到地。二水輪，即種

種諸禪定禪根發也。三虛空輪，即五方便人，

覺因緣無性如虛空。四金沙輪，即見思解脫，

無著正慧如金沙也。五金剛輪，即第九無礙

道，能斷三界結使永盡，證盡智、無生智，入涅槃

也。」通名輪者，借譬得名。《禪門》云「輪者轉也。

如世輪若轉，離此至彼。」經文既云「節節繫念」，

繫念即是止門，止門即出生五輪也，故云「即

是其義」。今明念佛一門者，然五門禪，禪經、數

論兩出不同，今師正用禪經，故取念佛一門

而不明界方便也，以今經自云「得念佛定」故。

「餘者」下四門，經論皆同。「慈心等」者，即等取所

治也。謂念佛治睡障道，數息治散亂等。「而毘

曇」等者，正明彼論五門與今經不同也。今經

五門正可與禪經會同，以俱有念佛故。「界方

便破我見」者，彼論云「著見行者以界方便，愚

夫不了，宿業煩惱積聚五陰，於緣計我，當於

自身以界方便觀察種種性業相，謂地等六

界。彼地界者為水所潤而不相離，彼水界者

為地界持故不流，火界成熟故不淤壞，風界

動故而增長，空界空故食得出入，有識界故

有所造作。由眾緣故，故知無我。」「足數息等為

五門」者，等取不淨、因緣、慈心，則無念佛也。「乃

是因緣」等者，謂《毘曇》中界方便破我，秖是禪

經因緣觀義耳。以因緣有三種，各破不同故。

一者三世因緣破斷常，三世相續故不斷，三