天台菩薩戒疏

云：「知法常無性，佛種從緣起，是故說一乘。」戒

體無盡，故云「光光」。此之戒體凡聖一如，故勸

大眾受持誦學。問：上釋戒體云實相心，今言

非心，如何得同？答：實相之心不同頑礙，故云

「非色」。不同受等妄情分別，故云「非心」。不同六

道之有，不同二乘之無，故云「非有非無」。理亘

始終，故云「非因非果」。從迷辨異，是故云非。從

悟本同，心等俱是，不即不離，妙在其中。妙心

實相雙非一切以為戒體，雙照一切名宗名

用。次「諸佛子」下舉宗趣中，言「諸佛子等」

者，諸佛舉極果，菩薩約真因，即初住已上、等

覺已還。「大眾」者，總該內外凡也。略舉此三

修之與極，分分定慧而成立者，由戒為本，本

亘初後，即宗趣也。「是故」下，第三、勸學二者：初

勸受持誦學，「佛子」下第二、釋出勸意。初言「受

持」等者，受謂受戒。三業領納名「受」，順受防護

名「持」，對文宣唱名「讀」，背文通利名「誦」，修集義

理名「學」。次文先誡聽。「若受」等者，列受等眾，舉

一攝諸，故但云「受」，具足應云「若受持讀誦善

學佛戒者」等。「國王」者，小曰邦，大曰國，三陽並

列像乾道以成，三一氣中表聖人之得一，故

《易》云：君王得一以治天下。一能三所，所謂三

才，即天地人，以一貫三，云國王也。王之所生，

故云「王子」。「百官」者，總舉諸官全數，是故云百，

如云百姓，非即百人而已。「宰相」者，輔王論道，

經緯國事，協理陰陽，宰主之相故名宰相。「比

丘」者，此云勤事男。比丘尼，此云勤事女。從小

入大，二眾通須，無色無身，但列欲、色。非前後

類並名「庶民」。民者，人也。生等五種皇家掌門，