俱舍論頌疏

畢隣陀王至大德所，作如是說：「我今來意

欲請所疑，然諸沙門性好多語，尊能直答，

我當請問。」大德受請。王即問言：「命者與身

為一為異？」大德答言：「此不應記。」王言：「豈

不先有要耶？今何異言不答前問？」大德責

曰：「我欲問疑，然諸國王性好多語，王能直

答，我當發問。」王便受教。大德問言：「大王宮

中諸菴羅樹所生果味為醋為甘？」王言：

「宮中本無此樹。」大德復責：「先無要耶？今何

異言不答所問？」王言：「宮中此樹既無，容可

答言果味甘醋？」大德誨曰：「命者亦無，如何可

言與身一異？」又犢子問：「佛何不說命者都

無？」答：「亦觀問者阿世耶故。問者謂蘊因果相

續名為命者，依此發問。世尊答命者都無，

彼墮邪見，謂無因果，故佛不說。」又問：「佛何

不說假名命者？」答：「觀彼問者未能得了

緣起理故，非受真空正法器故，故不為

說假有命者，理必應爾。如世尊告阿難陀

言：『有性筏蹉出家外道來至我所，

作是問言：「我於世間為有我、非有我？」』佛

不為記。所以者何？若記為有，違法真理，實

無我故。若記為無，增彼愚惑，彼便謂我先

有今無。對有我愚，此無我愚為過更甚。若

執有我，則墮常邊；若執無我，便墮斷邊。

執我是常，為我修福；執我斷滅，便謂身

無，更何修福。此二輕重，如經說言：寧起我

見如須彌山，不起斷見如芥子許。」上來

依論略此問答。

從此舉頌正明置答益物分，於中有二：一