俱舍論頌疏

我，何緣後識不恒似前及三性心不定生

耶？若有實我，此即無妨。謂我自在，能令於

識不恒相似及不定生，理無妨矣。」論主通

云：「識由異相，令後異前，謂諸有為自性法

爾微細相續，由異相力後必異前，非由我

也。若不爾者，應無出定，以入定時相續

相似；既有出定，故知後念必異前也。又諸

心生必有定次，更無雜亂，如二十心相生

者也。亦有少分行相等心方能相生，種性

別故，如女心無間起莊嚴身心、或起染污

心、或起夫心、或起子心，此心起時必熏成

種，後從此諸心相續轉變差別，還生女心，

如是女心後能生起嚴、污心等，異嚴、污等

即不能生，故知女心生嚴、污等。若是男心，

即不能生嚴、污心等，種性別故。女心無間

雖皆容起嚴、污等心，就嚴、污等，若先數起，

於數起中若明了者，就明了中若近起者，

女心無間，便先引起，由如是心修力強故。」

數論又難：「若有修力最強盛者，寧不恒時

生於自果？」論主答云：「由此心有住異相故，

故不恒時生於自果。此住異相，於別修心

相續生中最隨順故。」

從此論主推讓世尊，即當第四，因相不測

分。論云：「諸心品類次第相生因緣方隅，我

已略說，委悉了達唯在世尊，一切法中智自

在故。」故有頌言：

「於一孔雀輪，一切種因相，

非餘智境界，唯一切智知。」

釋曰：孔雀輪有青、黃等一切別，此一切種