俱舍論頌疏

者不解，便撥假命亦以為無，便墮斷見，

故佛不說。不說諸蘊中至無力解真空者，

明不說假命所以也。假名命者，真空之理，

發問者愚，非受法器，故佛不說。如是觀

筏蹉至佛不答有無者，結成置記也。筏蹉

意樂，我有是常，我無謂斷。佛觀此意，故

不為答。說有違理，說無斷善，置記之答

於斯盡焉。

次破數論，難言：「決定有我，事用必待事用

者故，謂如識等能了等用，必待有我以

為所依，識等方能有了等用，能了之者

即是我也。如天授行，必待天授，天授是我，

行即事用，故知事用必待於我。」論主釋通

云：「天授能行，無別行者，即此天授運之動

轉，從此至彼，相續生時，說為行，離天授

外無別有行。然此行時，前念為因，引發

後果，因是行者，無別我也。如天授能行，識

能了亦爾。如天授身能為識因，世間亦謂

天授能了。然諸聖者為順世間，亦說天授

是能了者。」又解：或識於境相續生時，前識

為因，引後識起，說前因識名能了者，亦

無有失，世間於因說作者故。如說鐘鼓

名為能鳴，聲是所鳴，非鐘鼓也，謂鐘鼓能

生於聲，即說鐘鼓名為能鳴，亦是於因說

作者故。故知識因名能了者，離識之外無

別有我名能了者也。又解：或如燈能行，識

能了亦爾，燈焰相續說名燈行，無別行也。

即識於境相續生時，說名能了，離之無

能了者也。數論又難：「若後識生，從識非