大乘起信論裂網疏

香氣。喻不變之性。隨於淨緣。有淨用也。

真如淨法。性非是染。無明熏故。則有染相

性德真如。雖非染淨。以無染故。且名淨法。譬

如未熏之衣。意指無覆無記識而言之。本是

全體真如。故即名真如也。無明熏故有染相

者。從所熏染種。起染法現行。具如前文所明

三相六相等也。

無明染相。實無淨業。真如熏故。說有淨用

無明染相。通指無明所起心心所等。亦是真

如舉體所成。性非染淨。特以既受染熏。譬如

臭衣。故無淨業也。真如熏故者。是以修德無

漏淨法而熏習之。如以香熏彼臭衣也。說有

淨用者。譬如因除臭氣。方顯香之用也。夫有

染相。必有染用。而染用流轉生死。過失深重。

故不言之。夫有淨用。必有淨相。而淨相冥合

淨體。非世所測。故不言之。初總標熏習義

竟。

二釋熏習染法二。初正明熏義。二釋義差

別。今初。

云何熏習染法不斷。所謂依真如故。而起無

明。為諸染因。然此無明。即熏真如。既熏習

已。生妄念心。此妄念心。復熏無明。以熏習

故。不覺真法。以不覺故。妄境相現。以妄念心

熏習力故。生於種種差別執著。造種種業。受

身心等眾苦果報眾生無始已來。法爾有

八種識。此八種識及諸心所。真故相無別。其

體即一法界。亦名真如。真如為迷悟依。由無

始來從未悟故。第七識起迷理無明不如實

知真法本一。故云依真如故而起無明。為諸