大乘起信論裂網疏

木中火性。是火正因若無人知。或雖有知而

不施功。欲令出火。焚燒木者。無有是處。眾

生亦爾。雖有真如體熏因力。若不遇佛諸菩

薩等善知識緣。或雖遇緣。而不修勝行。不生

智慧不斷煩惱。能得涅槃。無有是處木中

火性。譬賴耶中無漏種也若無人知。譬不遇

善知識緣也。不施功譬不修勝行也。出火。譬

生智慧也。燒木。譬斷煩惱。壞和合識也。法合

可知。

又復雖有善知識緣。倘內無真實習因力。亦

必不能厭生死苦。求涅槃樂此如極濕之

木。不能即鑽出火也。瑜伽依此。權立五性差

別。以其無明煩惱尤厚。覆無漏種。雖有而竟

似無故也。

要因緣具足。乃能如是。云何具足。謂自相續

中。有熏習力。諸佛菩薩。慈悲攝護乃能厭生

死苦。信有涅槃。種諸善根。修習成熟。以是復

值諸佛菩薩。示教利喜。令修勝行。乃至成佛。

入於涅槃自相續中。謂全攬真如以為阿

賴耶識。此識無始展轉傳來。依之建立假名

眾生。雖念念滅。即念念生。恒轉如流。故名自

相續也。有熏習力者。一無始本住種性熏。二

積劫聞所成種熏。此二皆名為內因也。諸

佛菩薩慈悲攝護者。一平等緣攝護。二差別

緣攝護。此二皆名為外緣也。須知必要差別

攝護。及聞所成種熏。方能展轉增其勝因勝

緣。以至成佛入大涅槃耳。初釋體熏竟。

二釋用熏二。初略標。二各釋。今初。

用熏者。即是眾生外緣之力。有無量義。略說