大乘起信論裂網疏

身。依於法身。一切如來所現色身。遍一切處。

無有間斷。十方菩薩。隨所堪任。隨所願樂。見

無量受用身。無量莊嚴土。各各差別。不相障

礙。無有斷絕。此所現色身。一切眾生心意識

不能思量。以是真如自在甚深用故法身即

是真如。真如即是一切法之實體。故即是色

實體。既即是色實體。何難現種種色。況從本

已來。色心無二。非俟成佛。方無二也。謂色

即真如。故即非色非心。亦即能色能心。心即

真如。故亦非心非色。亦即能心能色。是以色

即是心。即可名為智身。則一切唯心。心即是

色。即可名為法身。則一切唯色。依此非色非

心而色而心之法身。是以如來所現色身。橫

遍竪窮。名為自受用報。菩薩托之為本質境。

各見差別。名為他受用報。雖復互遍。亦無所

在。是以不相障礙。無有斷絕也。言隨所堪任

者。即所謂初地見百。二地見千等。言隨所願

樂者。即所謂若以自在願力。復過於此百倍

千倍。乃至百千億那由他倍。不可數知等。

此所現色身。並是真如自在甚深妙用。雖原

不離眾生心意識性。由其無明不覺。妄想自

縈。所以不能思量也。二各釋二門竟。

三結示不離二。初正示觀門。二喻顯不二。

初中二。初標意。二明觀。今初。

復次為令眾生從心生滅門。入真如門故

眾生無始已來。從未悟故。真如舉體而成生

滅。捨生滅心。何處更有真如可觀。故須即從

心生滅門。觀其生滅本不生滅。乃能入真如

門也。