大乘起信論裂網疏

順真如法性。故皆名真如也。種子內熏為因。

諸佛菩薩外熏為緣。只此內因外緣。並不離

於眾生現前介爾之心。以此心性。實無外故。

以無始無漏種子。不離現前心性故。以十方

諸佛菩薩。皆證眾生心性。不在眾生心性外

故。言熏於無明者。一是諸佛菩薩外熏。熏第

六識及前五識。令其見色。聞聲。嗅香。讀誦。

身蒙光照。或手摩頭。或衣覆體。意識領受。以

此現行熏成種子。二是無漏種子內熏。令其

信受。不疑不謗也。令妄念心厭生死苦求涅

槃樂者。即是起於有漏聞思修慧也。以此妄

心厭求因緣復熏真如者。謂有漏聞思修慧。

內則增長無漏種子勢力。外則感扣諸佛菩

薩慈悲也。自信己身有真如法等者。信成就

發心也。以能如是如實知故等者。解行發心

也。無所分別等者。證發心也。無明滅故心相

不起等者。證佛根本智也。成就種種差別業

用者。證佛後得智也。

二釋義差別二。初釋妄熏義別。二釋真熏

義別。今初。

妄心熏義有二種。一分別。事識熏。令一切凡

夫二乘厭生死苦。隨己堪能。趣無上道。二意

熏。令諸菩薩發心勇猛。速疾趣入無住涅槃

一分別事識熏者。謂或秉三乘共教。不知

七八兩識。但以第六意識修生空觀。破見思

惑而取涅槃。或秉大乘漸教。雖知七八兩識。

但以見思重故。畏生死故。先依第六識修生

空觀。次第乃修法空觀等。故云隨己堪能。然

此外凡內凡菩薩。固是趣向菩提。即彼二乘。