大乘起信論裂網疏

此體用熏復有二別。一未相應二已相應。未

相應者。謂凡夫二乘。初行菩薩。以依意意識

熏。唯依信力修行。未得無分別心修行。未與

真如體相應故。未得自在業修行。未與真如

用相應故凡夫。謂三乘外凡。二乘。謂有學

無學。初行菩薩。謂內凡也。二乘不知有第七

識。唯依第六修生空觀。名為依意識熏。菩薩

已知有第七識。雖依第六修法空觀。即名依

意及意識熏。然第七識。未能轉與平等性智

相應。第六識。未能轉與法空無漏妙觀察智

相應。雖得生空妙觀察智。未是大乘根本無

分別智。以其未證法空所顯真如體故。既未

證體。何能起後得無分別智。而成真如自在

業用也哉。

已相應者。謂法身菩薩。得無分別心。與一切

如來自體相應故。得自在業。與一切如來智

用相應故。唯依法力。任運修行。熏習真如。滅

無明故法身菩薩。謂漸教初歡喜地。頓教

初發心住也。所證真如。即是一切如來自體。

無二體故。既已分證其體。即必分同其用。故

華嚴云。初發心時。便成正覺。清淨妙法身。湛

然應一切也。此後並是無功用道。故云任運

修行等。三釋熏習淨法竟。

四結判斷與不斷

復次染熏習。從無始來不斷。成佛乃斷。淨熏

習。盡於未來。畢竟無斷以真如法熏習故。妄

心則滅。法身顯現。用熏習起故無有斷染

至成佛乃斷。所謂無明無始而有終也。淨則

畢竟無斷。所謂始覺有始而無終也。染淨皆