大乘起信論裂網疏

染因也。若謂先有真如。方起無明。由有無明。

方有阿賴耶識。由有阿賴耶識。方有前七轉

識。則眾生有始。何異冥初生覺之外道耶。然

此無明即熏真如者。謂一念無明現行。即熏

於藏識中。成無明種。藏識體即真如。譬如動

水之時。即動濕性。故云熏真如耳。此約識與

真如非異言之。然水雖動。濕性不改乃是隨

緣不變之體依於此義。唯識復言不熏真如。

是約識與真如非一言之。正可互顯妙理。無

違妨也。既熏習已生妄念心者。依生滅門。俗

故相有別。則有八識及諸心所。體用四分。種

現差別不同。然此差別。悉皆無性。由無明故。

不達無性。生第六識相應之差別法執。名為

妄念心也。此妄念心復熏無明者。第八識中。

既本有無明種子。令第七識。念念起於迷理

無明現行。而此第六識之法執妄念現行。熏

於第八本識。自成妄念種子。又能助彼無明

種子勢力。故即名為熏無明也。以熏習故不

覺真法者。從於法癡。更起我癡等也。以不覺

故妄境相現者。由我癡故。乃現三界分段生

死六塵境也。以妄念心熏習力故。生於種種

差別執著者。即界內界外見思諸惑也。造種

種業者。有漏善惡不動業。無漏偏真等業也。

受身心等眾苦果報者。分段變易二種生死

也。然雖惑業苦三。循環不息。究其根原。止由

無明迷真法界。而無明無體。不離真如本覺

之性。如人眠夢。夢中受於無量輪迴。俄然睡

醒。空無所得。若無醒時之心。安有夢心。若非

研此夢心。何處別覓醒時之心也哉。