大乘起信論裂網疏

曰。所言二諦。其實是一。譬如醉人。妄見屋

轉。謂有轉屋及不轉屋。其實醉人所見轉屋。

即是醒人所見不轉之屋。無二屋也。

二廣明隨機見別二。初約所依識以判二

身。二約機所見以判粗細。今初。

但隨眾生見聞等故。而有種種作用不同。此

用有二。一依分別事識。謂凡夫二乘心所見

者。是名化身。此人不知轉識影現。見從外來。

取色分限。然佛化身。無有限量應有問曰。

如來既無世諦境界作用。云何眾生見佛各

各差別。乃至去來坐臥。示生涅槃等事。非世

諦耶。故今釋曰。但隨眾生見聞等也。轉識影

現者。八識現行轉時。於見分上。現佛身影為

相分也。即彼凡夫二乘心之所見。並由共相

識轉。所以現此影像。原不從心外來。但彼凡

夫二乘。不知有藏識故。不知眾生心內諸佛

所現之身。能與諸佛心內眾生而作本質。不

知諸佛心內眾生所見佛身。即托眾生心內

諸佛所現之身而自變為影像。故云見從外

來。取色分限也。然彼雖妄計外來。其實原不

在外。彼雖妄取分限。其實化身原無限量。以

此化身。即真如用。則便即報即法。非離真如

體相。得有真如用故。所以應持不見其頂。目

連不窮其聲。乃至合土。範金。刻木。畫紙。所

有佛像。咸悉三身宛然。四德無減。不可謬隨

凡夫生盲。二乘眇目。謂非真佛。自墮曲見中

也。

二依業識。謂諸菩薩從初發心。乃至菩薩究

竟地。心所見者。名受用身。身有無量色。色有