大乘起信論裂網疏

相也。一切眾生心。既本具真如體。即本具真

如相。非俟成佛而後有之。故名真如自體相

也。非同非異者。約翻染差別。故非同。約唯一

真如。故非異也。依真如體。本具如此真實德

相。故約凡夫日用不知。但名為如來藏。約諸

佛出障圓明。轉名為法身也。初正顯示竟。

二釋疑

問。上說真如離一切相。云何今說具足一切

諸功德相上說真如離一切相。即指真如

門中所說義也。

答。雖實具有一切功德。然無差別相。彼一切

法。皆同一味。一真。離分別相。無二性故同

一味者。同無漏味也。同一真者。如如及如如

智。即是一真法界也。離分別相者。非諸凡夫

二乘權位菩薩所能測識也。無二性故者。唯

是圓成實性所攝也。

以依業識等生滅相。而立彼一切差別之相。

此云何立。以一切法。本來唯心。實無分別。以

不覺故。分別心起。見有境界。名為無明心

性本淨。無明不起即於真如。立大智慧光

明義若心生見境。則有不見之相心性無

見。則無不見即於真如。立遍照法界義若

心有動。則非真了知。非本性清淨。非常樂我

淨。非寂靜。是變異。不自在。由是具起過於恒

沙虛妄雜染以心性無動故即立真實了

知義。乃至過於恒沙清淨功德相義若心有

起。見有餘境可分別求。則於內法有所不足

以無邊功德。即一心自性。不見有餘法而

可更求。是故滿足過於恒沙非異非一不可