大乘起信論裂網疏

自受用報身。與法身合。無二無別。菩薩仗之

為本質境。變影而見。即名他受用報身也。初

約所依識以判二身竟。

二約機所見以判粗細

又凡夫等所見。是其粗用。隨六趣異。種種差

別。無有無邊功德樂相。名為化身。初行菩薩。

見中品用。以深信真如。得少分見。知如來身。

無去無來。無有斷絕。唯心影現。不離真如。然

此菩薩。猶未能離微細分別。以未入法身位

故。淨心菩薩。見微細用。如是轉勝。乃至菩

薩究竟地中。見之方盡。此微細用。是受用身。

以有業識。見受用身。若離業識。則無可見。一

切如來。皆是法身。無有彼此差別色相互相

見故凡夫等者。等取二乘。及漸教外凡也。

初行菩薩者。漸教內凡。及頓教內外凡也。淨

心菩薩者。頓教初發心住。漸教初歡喜地也。

粗用名化身者。劣應身也。中品用者。帶劣勝

應身。亦名報化合身也。微細用者。他受用報

身也。皆是法報所現之影。不離法報。佛豈有

粗細哉。粗細並在機耳。又粗用者。大乘止觀

名為清淨分別性。中用細用。皆名清淨依他

性。若離業識。則證清淨真實性故。各各周遍

法界。無雜無礙。更無彼此差別色相之可得

也。二廣明隨機見別竟。

三結示真如妙用

問。若佛法身。無有種種差別色相。云何能現

種種諸色。答。以法身是色實體。故能現種種

色。謂從本已來。色心無二。以色本性。即心自

性。說名智身。以心本性。即色自性。說名法