大乘起信論裂網疏

思議之法。無有斷絕故說真如名如

來藏亦復名為如來法身因該果海。

名如來藏。亦可名為理即法身。果徹因源。名

為法身。亦可名為究竟如來藏也。初顯示體

相竟。

二顯示用三。初正明用即真如。二廣明隨

機見別。三結示真如妙用。今初。

復次真如用者。謂一切諸佛在因地時。發大

慈悲。修行諸度四攝等行。觀物同已。普皆救

脫。盡未來際。不限劫數。如實了知自他平等。

而亦不取眾生之相。以如是大方便智。滅無

始無明。證本法身。任運起於不思議業。種種

自在差別作用。周遍法界。與真如等。而亦無

有用相可得。何以故。一切如來。唯是法身第

一義諦。無有世諦境界作用一切諸佛在

因地時者。即與我等同為凡夫時也。由信自

心有真如法。便能發大慈悲四弘誓願。修行

六度四攝等行。普救眾生。盡一切劫。即是修

行觀門如實了知自他平等。而亦不取眾生

之相。即是修行止門。止觀二門。修必並運。後

修信中。是約自行之功。故先明止。今文為顯

化他之用。故先明觀也。又此中觀物同已。即

般若中發廣大心。普皆救脫。即般若中發第

一心。了知自他平等。即般若中發愛攝心。亦

名常心。而亦不取眾生之相。即般若中不顛

倒心。只此四心念念相應。名為大方便智。故

能證體而起用也。然此自在差別作用。在凡

夫人所見。則名世諦。以其有分別故。在聖人

心中所見。即唯第一義諦。以其無分別故。故