大乘起信論裂網疏

無漏。亦具難思勝境界用。常無間斷熏眾生

心。以此力故。令諸眾生厭生死苦。求涅槃樂。

自信己身有真實法。發心修行真如者。體

大也無量無漏者。相大也。勝境界用者。用大

也。眾生之心。全攬真如體大為體。故本具此

相大用大也。如人迷方。方仍不動。如水成氷。

氷之濕性如故。則融相潤用亦復本具。即此

名為阿賴耶中無漏種子。譬如氷中融潤之

性。不離於氷。而與氷違。所以無漏道起。則捨

賴耶及異熟名也。

二釋疑二。初疑問。二答釋。今初。

問。若一切眾生。同有真如。等皆熏習。云何而

有信不信者。從初發意乃至涅槃。前後不同。

無量差別。如是一切。悉應齊等問意有二。

一者同有真如。則不應有信不信。二者等皆

熏習。則應一時發意。一時修行。乃至一時涅

槃。不應復有前後。尤不應有退與不退。三乘

一乘。若漸若頓。無量差別也。

二答釋二。初直約無明煩惱厚薄釋。二更

約因緣互相成辨釋。今初。

答。雖一切眾生。等有真如。然無始來。無明厚

薄。自性差別。過恒河沙。我見愛等。纏縛煩

惱。亦復如是。唯如來智之所能知。故令信等

前後差別無明厚。則信心難生。無明薄。則

信心易發。煩惱厚。則難斷。煩惱薄。則易除。

而無明煩惱。又各有界外界內之不同。故唯

如來能盡知也。

二更約因緣互相成辨釋

又諸佛法。有因有緣。因緣具足。事乃成辨。如