大乘起信論裂網疏

無量相。相有無量好。所住依果。亦具無量功

德莊嚴。隨所應見。無量無邊。無際無斷。非於

心外如是而見即彼菩薩所見佛身。亦必

由眼識見。意識觀察。但由知有藏識。全攬真

如為體。本與如來非一非異。故隨所見。即知

是托自心中佛之身以為本質。還於自心變

影而緣。本質不在我心性外。影像不在能緣

心外。故名依業識也。初發心。即頓教初發心

住。以其分證真如。能見佛受用身。此受用身。

稱法性故。所以有無量色。隨一一色。亦復稱

法性故。所以有無量相。隨一一相。亦復稱法

性故。所以有無量好。所住依果。即是實報無

障礙土。亦復稱法性故。所以具無量功德莊

嚴也。然此亦是托佛自受用身及土以為本

質。自變相分為親所緣。是故名為他受用身

及土。是故各隨菩薩心之分量。初地見百世

界。二地見千世界等。種種不同。乃至菩薩究

竟地。見之方盡。並名他受用身土也。譬如燈

光。雖光光相入。而互為能照。互為所照。重重

無盡。仍各無雜故也。思之思之。勿謂有本有

影。便非具分唯識。非即事事無礙法界也。問。

發心住前菩薩。所見云何。答。若在漸教。即同

凡夫二乘所見。若在頓教。能同初住所見。但

未能任運恒見耳。

此諸功德。皆因波羅蜜等無漏行熏。及不

思議熏之所成就。具無邊喜樂功德相故。亦

名報身一一功德。雖皆性具。仍須稱性起

修。修德圓滿。方獲成就。雖云成就。而於性德

亦無所加。但對修因。故名報果。在佛分中。即