大乘起信論裂網疏

來藏起。一切法不異真如。凡愚聞之。不解其

義。則謂如來藏具有一切世間染法此亦

常見外道。計一切染法即我。不可復滅也。

乃至魔王却留塵勞。恐其銷盡。亦是此見所

攝。

為除此執。明如來藏。從本具有過恒沙數清

淨功德。不異真如過恒沙數煩惱染法。唯

是妄有。本無自性。從無始來。未曾暫與如來

藏相應。若如來藏。染法相應。而令證會息妄

染者。無有是處染法依無明有。譬如迷方

謂東為西。此之迷謂。從來不與定方相應也。

如來藏既本無染。則人我執。便是染法。不能

證會如來藏明矣。

五者如經中說。依如來藏。有生死。得涅槃。凡

愚聞之。不知其義。則謂依如來藏。生死有始。

以見始故。復謂涅槃有其終盡此別計如

來藏為心外實法。如冥諦。勝性。虛空。大自在

天等。而以有生死得涅槃者。名之為人我也。

為除此執。明如來藏。無有初際。無明依之。生

死無始。若言三界外。更有眾生始起者。是外

道經中說。非是佛教。以如來藏無有後際。證

此永斷生死種子如來藏無始無終。生死

依之。無始有終。涅槃依之。有始無終。藏性如

方。生死如迷。涅槃如覺。方外別無迷覺。則知

人空。迷覺之外亦別無方。則知法空。又藏性

如濕。生死如氷。涅槃如水。濕外別無氷水。何

處有受生死證涅槃之人。氷水之外亦無濕

性。何處有起生死成涅槃之法耶。初正除我

見竟。