大乘起信論裂網疏

體也。若究竟離分別執著者。謂能觀一切妄

念無相。則為證得如來智慧。從名字證得。乃

至究竟證得也。則知一切染法淨法皆相待

立者。染。謂無明妄念。淨。謂無漏真如。依真

有妄。依妄顯真。所以覺與不覺。並屬生滅門

攝。既相待立。便非實有。便知生滅即不生滅。

入真如門。從名字知。乃至究竟知也。言一切

諸法者。即是染法。淨法。色法。心法。智法。識

法。無法。有法。以要言之。五位百法。百界千

如種種法也。從本已來非色非心等者。以法

法本來皆即真如。非俟成佛。方融為真如也。

且如色即真如故。本即非色非心非智非識

非無非有畢竟不可說相。心即真如故。本即

非色非心非智非識非無非有畢竟不可說

相。乃至有即真如故。本即非色非心非智非

識非無非有畢竟不可說相。以要言之。於諸

染淨法中隨拈一塵。皆是本即非色非心非

智非識非無非有畢竟不可說相也。唯其一

切俱非。便能一切俱即。便顯離即離非是即

非即之真如矣。

二釋疑

而有言說示教之者。皆是如來善巧方便。假

以言語引導眾生。令捨文字。入於真實。若隨

言執義。增妄分別。不生實智。不得涅槃疑

曰。既云皆是不可說相。云何復說真如生滅

門等諸言教耶。釋意可知。嗟乎。後世隨言執

義。聞說真如受熏。便執真如定當受熏。聞說

真如不受熏。便執真如定不受熏。甚至分河

飲水。可謂增妄分別。不生實智甚矣。然豈馬