大乘起信論裂網疏

發心住。已斷見惑。與初果齊。亦無退墮惡趣

之事。不過權說以策初學耳。或復退墮二乘

地中。則容有之也。問。有經中說。舍利弗往昔

已曾證六住心。由婆羅門乞眼因緣。退失大

心。仍復流轉五趣。此云何通。答。復有經說。

舍利弗等大弟子。並是法身深位大士。示作

聲聞。引物歸化。則示墮正為警策初學。何足

疑也。二約權簡過竟。

三以實破權

又此菩薩。一發心後。自利利他。修諸苦行。心

無怯弱。尚不畏墮二乘之地。況於惡道。若聞

無量阿僧祇劫。勤修種種難行苦行。方始得

佛。不驚不怖。何況有起二乘之心。及墮惡趣。

以決定信一切諸法。從本已來。性涅槃故

此正明頓教初發心人。即已住正定聚。畢竟

不退也。蓋不唯初發心住。有此勝力。但得決

定實信。知一切法本性涅槃。亦不同權教發

心。或墮二乘矣。初釋信成就發心竟。

二釋解行發心者。夫論稱性圓修。則即信

即解即行即證。故云。初阿字中。即具一切諸

字功德。縱分四十二位。譬如入海而論淺深。

淺深皆海。豈有無解行證而可名信。豈令解

行與證定居信後。特以實位難測。寄權易明。

故次信而辨解行也。文為二。初明位。二明行。

今初。

解行發心者。當知轉勝。初無數劫將欲滿故。

於真如中得深解故。修一切行皆無著故

約圓融論。秖點信成就中四方便行而為六

度。謂此中隨順法性。即行根本方便。此中離