大乘起信論裂網疏

前。由此方便而得發心。既發心後。由此方便

而階極果。故名一切如來得道正因也。二釋

發心之行竟。

三釋發心之益三。初約實明能。二約權簡

過。三以實破權。今初。

菩薩如是發心之時。則得少分見佛法身。能

隨願力。現八種事。謂從兜率天宮來下入

胎住胎出胎出家成佛轉法輪

般涅槃即華嚴初發心時便成正覺之義

也。分破無明。分證真如。故云少分見佛法身。

既見法身。便能八相成道。所謂清淨妙法身。

湛然應一切也。八相開合出沒不同。並是隨

機所見。不必約此以判佛之權實。以所證法

身。非有權實數量可思議故。

二約權簡過

然猶未得名為法身。以其過去無量世來有

漏之業未除斷故。或由惡業。受於微苦。願力

所持。非久被繫此約漸教所明初發心住。

僅斷界內見惑。與小乘初果齊。所以或猶有

微苦也。然初果便為生死海而作邊際。極遲

不過七生。永出苦輪。況發心菩薩。菩提願力

所持。豈久被業繫哉。問。玩文中然猶二字。即

指八相成道之人。何得別作漸教釋之。答。發

心名同。權實迥異。前明八相。意指入正定

聚者。今明微苦。意指或時退墮二乘地者故

也。

有經中說。信成就發心菩薩。或有退墮惡趣

中者。此為初學心多懈怠。不入正位。以此語

之。令增勇猛。非如實說此明雖漸教中初