大乘起信論裂網疏

境界。所謂真如。以依轉識。說為境界。而實證

中。無境界相。此菩薩以無分別智。證離言說

真如法身故淨心地者。約權即初歡喜地。

約實即初發心住也。究竟地者。即十地後心。

亦名等覺地也。以依轉識說為境界者。轉第

六為妙觀察智。轉第七為平等性智。眾生所

有第六第七。必有所緣境界。所以依之。假說

所說為境界也。而實證中無境界相者。以真

如無相可取。正智不取於相。挾帶真如體相

為所緣緣。非是變帶真如相狀為所緣緣故

也。此菩薩以無分別智者。明其有見分也。

證離言說真如法身者。明其無相分也。正與

護法唯識吻合。思之思之。問。若依實說。初發

心住即名淨心地者。前發心中。但云少分見

佛法身。今云證離言說真如法身。文旨碩異。

云何會通。答。前為兼明權實。故但云少分見。

今則權證同實故也。又約所證真如。則無分

劑。若約能證之智。仍有分滿不同。雖有分滿。

皆是無分別智。如初夜月。與望夜月。光相不

異也。

二明起用

能於一念。遍往十方一切世界。供養諸佛。請

轉法輪。唯為眾生而作利益。不求聽受美妙

音詞。或為怯弱眾生故。示大精進。超無量劫。

速成正覺。或為懈怠眾生故。經於無量阿僧

祇劫。久修苦行。方始成佛。如是示現無數方

便。皆為饒益一切眾生。而實菩薩種性諸根

發心作證。皆悉同等。無超過法。決定皆經三

無數劫。成正覺故。但隨眾生世界不同。所見