大乘起信論裂網疏

法報也。當知初發心住。既能示現閻浮八相。

亦必能示色究竟身。今究竟位。既能示現色

究竟身。亦必示現閻浮八相。但前明發心位

淺。姑寄閻浮。今明究竟位深。姑寄四禪耳。一

念相應慧者。既指無始不覺。為藏識中無明

種子。由藏識中無明種子未盡。所以不與別

境中慧相應。今由曠劫無漏熏修。滅彼無始

無明種子至都盡位。則第八淨識。忽與慧所

相應。名為大圓鏡智。從此一相應後。永得相

應。故曰頓拔無明根。具一切種智也。只此大

圓鏡智。與前平等性智。妙觀察智。并與果後

成所作智俗故相有別。不壞相故。說四說八。

真故相無別。唯是如如智。此如如智。無法不

知。無法不見。故名一切種智。亦名佛之知見。

亦復名佛眼也。問。既云無所不在。則初二三

禪。亦可成佛。何必定在色究竟天。答。此有二

義。一者華嚴明第十地菩薩。位寄四禪。即於

此處示成佛故。二者將成佛時。所入金剛喻

定。必依捨俱禪故。

二依實釋疑二。初釋一切種智疑。二釋任

運利生疑。今初。

問。虛空無邊故。世界無邊。世界無邊故。眾生

無邊。眾生無邊故。心行差別亦復無邊。如是

境界。無有齊限。難知難解。若無明斷。永無心

相。云何能了一切種。成一切種智。答。一切妄

境。從本已來。理實唯一心為性。一切眾生。執

著妄境。不能得知一切諸法第一義性。諸佛

如來。無有執著。則能現見諸法實性。而有大

智。顯照一切染淨差別。以無量無邊善巧方