大乘起信論裂網疏

伏惑未斷。或云斷正扶習。或云次第除惑。或

云因該果海。皆是悉檀隨機利益。豈可定執。

今云皆悉同等。乃約因該果海者以論三祇。

祛彼謂三僧祇一念能越之大慢魔見耳。須

知十世古今。始終不離當念。故前文云。若聞

無量阿僧祇劫。勤修種種難行苦行。方始得

佛。不驚不怖。以決定信一切諸法。從本已來。

性涅槃故。豈執三祇為漸。一念為頓耶。言根

欲性異者。過去所成名根。或有利。或有鈍。現

在所欣名欲。或喜速。或喜遲。未來種子名性。

或已熟。或未熟也。初明所證竟。

二明心相

此證發心中。有三種心。一真心。無有分別故。

二方便心。任運利他故。三業識心。微細起

滅故真心者。六七二識相應之根本智也。

無有分別者。念念證真也。方便心者。六七二

識相應之後得智也。任運利他者。念念起用。

令前五識同成化用也。業識心者。第八異熟

識也。微細起滅者。無明種子猶未盡故。以智

內熏。令其漸滅。智種分起。惑種分滅。正所謂

不思議變易生死之相也。此中真心。即是前

正直心。此方便心。即前深重大悲兩心。此業

識心。即前三心之根本依。前明信成就發心。

單約能發。故三心皆是妙觀察智之功。今明

證中所有心相。義兼能所。故與前有開合詳

略之不同也。初明分證竟。

二明滿證二。初依權示相。二依實釋疑。今

初。

又此菩薩。福德智慧二種莊嚴悉圓滿已。於