鳩摩羅什法師大義

萬流之宗會。法身祥雲之所出。運化之功。功

由於茲。不其然乎。不其然乎。若神通乘眾器

以致用。用盡故無器不乘。斯由吹萬不同。統

以一氣。自本而觀。異其安在哉。則十住之所

見。絕於九住者。直是節目之高下。管窺之階

差耳。

什答曰。法身義以明法相義者。無有無等戲

論。寂滅相故。得是法者。其身名為法身。如法

相不可戲論。所得身亦不可戲論若有若無

也。先言無四大五根。謂三界凡夫麁法身。如

法相寂滅清淨者。身亦微細。微細故。說言無

如欲界天身。若不令人見則不見也。色界諸

天。於欲界天亦爾。又如欲界人得色界禪定。

有大神通。而餘人不見。以微細故。又如禪定

無數色。雖常隨人。而不可見。雖有而微。微

故不現。菩薩四大五根。復微於此。凡夫二乘。

所不能見。唯同地以上諸菩薩。及可度者。乃

能見耳。又如變化法中。說欲界變化色。依

止欲界四大。色界變化色。依止色界四大。菩

薩法身如是。似如變化。然別自有微細四大

五根神通。非可以三界繫心。及聲聞心。所能

見也。若得菩薩清淨無障礙眼。乃能見之。如

不可思議解脫經說。十方大法身菩薩。佛前

會坐聽法。爾時千二百五十大阿羅漢。佛左

右坐。而不能見。以先世不種見大法身菩薩

會坐因緣故。如人夢中見天上之園觀。及至

覺時。設近不見。又如人入水火三昧。若不

聞者。雖共一處。都無所見。或人言法身菩薩

神通。不須因假四大五根乃有施用。世間神