鳩摩羅什法師大義

根敗之餘。無復五樂。慈悲之性。於何而起耶。

又漚和般若。是菩薩之兩翼。故能凌虛遠近。

不墜不落。聲聞本無此翼。臨泥洹時。縱有大

心。譬若無翅之鳥。失據墮空。正使佛立其前。

羽翮復何由頓生。若可頓生。則諸菩薩。無復

積劫之功。此三最是可疑。雖云有信。悟必由

理。理尚未通。其如信何。

什答曰。一切阿羅漢。雖得有餘涅槃。心意清

淨。身口所作。不能無失念。不知之人。起不淨

想。其實無復別有垢法。如人鎖脚。久久乃離。

脚雖不便。更無別法。阿羅漢亦如是。從無始

生死來。為結所縛。得阿羅漢道。雖破結縛。以

久習因緣故。若心不在道。處於憒鬧。因妄念。

令身口業而有失相。是人入無餘涅槃時。以

空空三昧。捨無漏道。從是以後。永無復有身

口業失。時聞促故。不應難言更當起也。又謂

以空空三昧。能斷餘習者。是事不然。何以

故。用此三昧。捨無漏者。則非無漏定。若然

者。何得謂煩惱習氣都盡耶。又阿羅漢還生

者。唯法華經說。無量千萬經。皆言阿羅漢。於

後邊身滅度。而法華經。是諸佛秘藏。不可以

此義。難於餘經。若專執法華經。以為決定者。

聲聞三藏。及餘摩訶衍經。寢而不用。又有經

言。菩薩畏阿羅漢辟支佛道。過於地獄。何以

故。墮於地獄。還可作佛。若爾者。唯有法華一

經可信。餘經皆為虛妄。是故不應執著一經。

不信一切經法。當應思惟因緣。所以取涅槃。

所以應作佛。然五不可思議中。諸佛法是第

一不可思議。佛法者。謂阿羅漢涅槃當作