鳩摩羅什法師大義

不嚊不味不觸。尚名為色。何況眼鏡像。如非

色耶。是故水月幻化等。是可見色。而佛法

為度眾生故。說水月鏡像影響炎化喻等。默

人終不貪著。謂之為有。是故以為空喻。如幻

化色。雖是不實事。而能誑惑人目。世間色像

亦復如是。是以過五百年後。而諸學人多著

於法。墮於顛倒。佛以幻化為喻。令斷愛法。得

於解脫。是故或時說有。或時說無。凡夫人無

有慧眼。深著好醜麁細等。起種種罪業。如是

何得言無耶。佛說一切色。皆虛妄顛倒不可

得。觸捨離性。畢竟空寂相。諸阿羅漢以慧眼。

諸菩薩以法眼。本末了達。觀知色相。何得言

定有色相耶。諸佛所說好醜此彼。皆隨眾生

心力所解。而有利益之法。無定相。不可戲論。

然求其定相。來難之旨。似同戲論也。

問羅漢受決并答次問羅漢受決并答

來答稱法華經說。羅漢受記為佛。譬如法身

菩薩淨行受生故。記菩薩作佛居此。為法身

之明證。

遠問曰。經說羅漢受決為佛。又云。臨滅度時。

佛立其前。講以要法。若此之流。乃出自聖

典。安得不信。但未了處多。欲令居決其所

滯耳。所疑者眾。略序其三。一謂聲聞無大慈

悲。二謂無漚和般若。三謂臨泥洹時。得空空

三昧時。愛著之情都斷。本習之餘不起。類同

得忍菩薩。其心泊然。譬如泥洹後時。必如此

愛習殘氣。復何由而生耶。斯問以備於前章。

又大慈大悲積劫之所習純誠。著於在昔。真

心徹於神骨。求之羅漢。五緣已斷。焦種不生。