鳩摩羅什法師大義

是。雖得無生法忍。實事為定。而得一地捨一

地。以本地鈍不明了。不微妙故。此二俱趣佛

道。不名為異同也。不出於實相故。實相則

是無復別異。大小菩薩分別佛身者。所見為

異。

問法身佛盡本習并答次問法身佛盡本習并答

遠問曰。大智論曰。阿羅漢辟支佛盡漏。譬燒

草木。烟炭有餘。力劣故也。佛如劫燒之火。一

切都盡無殘無氣。論又云。菩薩違法忍得清

淨身時。煩惱已盡。乃至成佛。乃盡餘氣。如此

則再治而後畢劫不重燒。云何為除耶。若如

法華經說。羅漢究竟。與菩薩同。其中可以

為階差。煩惱不在殘氣。又三獸度河。三士射

的。今同大除。此皆都聞經。非大類立言之本

意。故以為疑。又問真法身佛。盡本習殘氣時。

為以幾心。為三十四心耶。為九無礙九解脫

耶。為一無礙一解脫耶。若以三十四心。煩惱

先已盡。今唯盡殘氣。不應復同聲聞經說。

答以九無礙九解脫。煩惱有九品。雙道所斷

故。無有此用。可煩惱殘氣。非三界漏結之所

攝。餘垢輕微。尚無一品。況有九乎。若以一無

礙一解脫。計三界九地中。皆應有殘氣。不

得遍治上地。若從不用以上。先以世俗道斷。

今雖上地而有疑。何者。無漏法與世俗道。俱

斷九品結。功同而治異。故有斯義。推本習殘

氣。尚非無漏火所及。況世俗道乎。夫功玄則

治深。數窮則照微。理固宜然。想法身經。當有

成說殘氣中。或有差品之異。是所願聞。

什答曰。聲聞人謂佛與阿羅漢辟支佛俱共