鳩摩羅什法師大義

得。若斷諸煩惱。無復有異。是故世間大劫

盡大為喻。又以菩薩至坐道場。乃斷煩惱。是

故分別習。有餘無餘為異耳。如摩訶衍經說。

得無生忍菩薩。斷諸煩惱。具六神通。而諸論

師所明不同。或言若菩薩斷煩惱。得漏盡通

者。則同漏盡阿羅漢。漏盡阿羅漢。永不復生。

是事不然。所以者何。以菩薩未斷習氣。而證

於涅槃。無大悲心故。不能復生。菩薩無此二

故。明生生不絕。或有人言。菩薩得無生法忍

時。三界繫煩惱。及習氣俱盡。而法身菩薩。別

有結使未滅。雖然亦不妨習行佛道。如賊繫

縛在獄。雖為未死。無所能作。是菩薩結使。並

地地中斷。至坐道場。實欲成佛。爾乃滅盡。此

義如上灯喻中說。如是義者。則無所妨礙。以

其不滅故。而今菩薩具足十地。言法身菩薩

斷煩惱者。此說亦實。為斷三界凡夫煩惱故。

法身菩薩。不斷煩惱者。此說亦實。有菩薩

細微煩惱故。如燃灯時有闇有明者。得有所

見。有闇者。燃第二燈時。其明增益。當知先有

微闇故。若光無闇。燃第二燈時。不應有異。又

三十四心。九無礙道。九解脫道。皆非佛說。何

以故。四阿含毘尼。及摩訶衍中。無此說故。但

阿毘曇者。作如是分別。若佛有此說者。當求

本末而來難。以之為遇。不受所論。又三十四

心九無礙九解脫道。以人通議故。是以於大

智論中。說為分別。佛與二乘為異耳。諸摩訶

衍經說。佛以一念慧。斷一切煩惱習。所有

應知應見。無不通達此一念慧。於無量劫來。

修習明利。最為第一。不復須假餘心力也。若