鳩摩羅什法師大義

通。要因四大五根耳。如地上火因木而出。天

上電火從水而出。及變化火亦不因木有。當

知不得以四大五根。定為神通之本。如佛變

化種種之身。於十方國。施作佛事。從佛心出。

菩薩法身亦如是。任其力勢。隨可度眾生。而

為現身。如是之身。不可分別戲論。如鏡中像。

唯表知面相好醜而已。更不須戲論有無之

實也。若神通乘眾器以致用。用盡故無器不

乘者。聖人所可引導群生器用。無非神通。皆

是初通中說神通之事。或有功行所成。或有

果報所得。若以果報得者。不須功業。隨意應

物。非果報得者。假於定力。乃有所用。若九住

十住所見。麁細不同者。是則為異。十住所見

之身雖妙。亦非決定。何故。唯諸佛所見者。乃

是法身決定。若十住所見是實者。九住所見

應是虛妄。但此事不然。故有所見精麁淺深

為異也。乃至須陀洹。但見實相身。十住大

菩薩。亦同所見。如蚊子得大海之底。乃至羅

睺阿修羅王。亦得其底。雖得之是同。而深淺

有異。則因佛法身相精麁。了聲聞人。及初

習行菩薩。因丈六身。而得實相。或有菩薩。功

德純厚。信力彌固。所見之身。過於丈六。隨愛

色而得實相。如密迹經說。得無生忍阿惟越

致菩薩。所見佛身。無量無邊。世間端正第一

無比。而不取相。不生貪著。因此身已。得甚深

三昧陀羅尼等。如是轉勝。如聲聞法中。所有

不同須陀洹。欲得斯陀含道。捨本所得大道。

雖非顛倒。以斯陀含道微妙大利故。如人為

大利故。捨於小利。菩薩從一地至一地亦如