鳩摩羅什法師大義

四大所攝。四大為根本。是其氣分耳。輕重是

覺分。堅是相密。若分散則為輕物。若集之則

為重物。澁亦然。地有二種。一微塵。次密相

近。名為滑物。若微塵疎遠。名為澁物。寒是風

水之分。水常冷相。若與火合則熱。離火還歸

本相。風亦冷相。若火力偏多。名為熱風。離火

還為冷風。如熱時搖扇。即得冷風。又身內風

發。便令體冷。若服熱藥。冷風則止。水有二

相。一為流相。二為冷相。經中多說流相。以相

常有不可壞故。一切法皆有二相。客相舊相。

佛通達一切法本末故。說其舊相。如水或與

火相。可使為熱。流是舊相。雖與熱合。猶不捨

流相。是故寒是火所攝。飢渴者。以人腹內

風火力故消食。消食已則從剋人身。是故飢

雖食難消之物。而無所患。以能消故。若如是

分別。四大氣分。乃應無量。如長短此彼麁

細方圓燥濕合散等。皆可以身根覺知。何止

七事耶。佛是一切智人。是故但說四大色。及

四大所生色。或言眼見草木。從種出生。如是

細為麁因。如種中無樹。推樹為從何來。有人

言無因無緣。自然而生。或有人言萬物皆從

大生。有人言從微塵生。有人言從常性生。唯

佛言從四大生。所謂種中地水火風也。此中

雖有餘物。佛但說四大。以四大能利成果故。

堅相能持。水相能爛。火相能成熟。風相能增

長。如是樹得成茂。色等無有此用。是故不

說。又內四大。人初入胎時。地能持之。水能和

合。火能成熟。風能開諸竅。令得增長。爾時小

兒未有眼等根故。不能分別。以初得身根故。