鳩摩羅什法師大義

無故。則因緣之與不陵踐明矣。若生為住因。

住為滅因。則生中無住。住中無滅。假令如新

衣之喻。則生中已有住。住中已有滅。則是因

中有果。果不異因。因果並陳。厚然無差別。

若然者。進退落於疑地。反覆入於負門也。

什答曰。言有為法四相者。是迦旃延弟子意。

非佛所說。眾經大要有二。所謂有為法。無為

法。有為法有生有滅有住有異。無為無生無

滅無住無異。而佛處處說。但有名字耳。尚不

決定言有生相。何況生生也。此是他人意。非

信所受。何得相答。如他人有過。則非所知。然

佛說一切法。若常若無常多。無常名先無今

有。已有便無。常名則離如是之相。無常是

有為法。常即是無為法。佛為眾生說諸因緣

出世法。名為生。如母子。如芽從種生。此是現

所見事。名之為生。滅名眾緣壞敗。若眾生而

言名為死。若萬物而言為壞。從生至滅。於

其中間異相名住異。若眾生而言。名老死病

癈。若非眾生而言。名委異變故。如是內外之

物。名為生滅住異。直信之士。聞此事已。即生

厭離。得道解脫。佛大意所明。其旨如此。而比

丘深心愛法。戲論有為之相。分別有八。法俱

生理尚失中。則是眾難之府。若一時則無因

緣。若次第生則是無窮。又不應離法有生。所

以者何。生是有為相。若離生有法者。則非有

為法。若生能合法為生者。法何故不能合生

為非生。亦如來難之咎。如是多過。是故佛小

乘經中。說生滅住異。但有名字。無有定相也。

大乘經中說。生是畢竟空如夢幻。但或凡夫