鳩摩羅什法師大義

心耳。大乘之法。是所信伏故。以之為論。諸法

無生。求生定相不可得故。若因中有法者。則

不應名生。如囊中物。非囊所生。若因中先

無者。法何故不從非因中生。如乳中無酪水。

亦因無。若有生者。為說瓶初時有也。為泥後

非起瓶時有也。此二時俱不然。所以者何。已

生未生故。生時過亦如是。若即瓶成為生。此

亦不無生分。無瓶亦不應以妄生。何以故。三

事相離即無也。若一時即無因緣。無因緣者。

應各自生。如是等無量之過。是故諸佛如來。

知生法無有定相。經誑凡夫之目。如夢中事。

無有本末。以此因緣。說一切法。無生無滅。斷

言語道。滅諸心行。同泥洹相。得此妙理。即成

無生法忍。

問如法性真際并答次問如法性真際并答

遠問曰。經說法性。則云有佛無佛性住如故。

說如。則明受決為如來。說真際。則言真際不

受證。三說各異。義可聞乎。又問法性常住。為

無耶為有耶。若無如虛空。則與有絕。不應言

性住。若有而常住。則墮常見。若無而常住。則

墮斷見。若不有不無。則必有異乎。有無者辨

而結之。則覺愈深愈隱。想有無之際。可因

緣而得也。

什答曰。此三義。上無生忍中已明。又大智度

論廣說五事。所謂斷一切語言道。滅一切心

行。名為諸法實相。諸法實相者。假為如法性

真際。此中非有非無。尚不可得。何況有無耶。

以憶想分別者。各有有無之難耳。若隨佛法

寂滅相者。則無戲論。若有無戲論。則離佛法。