鳩摩羅什法師大義

聲聞辟支佛諸菩薩。所有智慧。不能如是者。

乃用九無礙道九解脫。以其鈍故。如人刀鈍

手力劣弱。多斫乃斷。若大力利刀一斫則斷。

如是佛坐道場。末後之慧。最第一利。無能勝

者。一時斷諸煩惱。永盡無餘。以人不議故。名

為殘氣耳。而有為議法。皆羸劣故。眾緣和合。

乃有所作。最後金剛之慧。則不然也。以有

大力故。唯用相應共生心心數法處。不須餘

心力。如是說者。於理為便。如凡夫結使習氣

不能大悲事。而令身口業相小有異相。起彼

不淨之心。菩薩結使亦如是。勢力衰薄。雖不

能起罪業。但稽留菩薩。不令疾至佛道。是故

說法身菩薩成佛時。斷煩惱習。昔聞有菩薩

阿毘曇。地地中分別諸菩薩結使及其功德。

如大品十地說。捨若干法。得若干法。先來之

日。不謂此世無須菩薩阿毘曇事。而來問精

究。苦求殘氣之差品。今未有此經。不可以意

分別。是故不得委由相答也。

問答造色法次問答造色法

遠問曰。經稱四大不能自造。而能造色。又問

造色能造色不。若能造色。則失其類。如其不

能。則水月鏡像復何因而有。若有之者。自非

造色。如何又問水月鏡像色陰之所攝不。若

是色陰。直是無根之色。非為非色。何以知其

然。色必有象。象必有色。若像而非色。則是經

表之奇言。如此則阿毘曇覆而無用矣。

什答曰。經言一切所有色。則是四大及四大

所生。此義深遠難明。今略敘其意。地水火風。

名為四大。是四法或內或外。外者何也。則山