鳩摩羅什法師大義

大。四大者如身也。三大者。如死人身中無有

火大。二大者如熱水熱風熱合名等。一大者

如風。風中無有地水也。四大生色中亦如是。

或四或一。如飲食有味香觸。如淨潔玉器承

天雨。但有色味觸。無有香氣。地氣合故乃可

有香。如火從珠日出者。無香無味。但有色

觸。燒為觸。照為色。如鏡像水月。唯有一色。

四大不能自造。而能造者。經無此說。亦無造

名。但傳譯失旨耳。佛唯說所有色。若四大四

大所生。因四大復生四大。如種中四大。復生

芽中四大。芽中四大所生色。復生四大所生

色。亦互相生如前說。又外道說。四大是常。無

時不有。若佛說所有色。皆是四大。則外道

增其邪見。是故佛言。色非唯四大而已。因

四大故。更有色生。是名四大所生色。是色有

三種。善不善無記。以善身口業色。能生天

人報四大。不善身口業色。能生三惡處報四

大。無記色自然因共生因。阿毘曇中亦如是

說。若然者。云何言四大不自生也。如人還生

人。或生畜生。而生中不正說。從四大生者。皆

是四大所生色。如阿毘曇。分別四大。一陰

一入界所攝。但四大。則無別陰界入。以四

大少故。四大所生色陰。十一入。十一界所攝。

若但四大所生色。則無別陰也。十入十界所

攝。如是四大四大所生色。雖沒自生。生彼

無咎。所以者何。生生之大。以有空名。如前說

水月鏡像。阿毘曇人。有法相者。謂是陰界入

故攝。如經說三種色。有色可見有對。有色不

可見有對。有色不可見無對。又如不見不聞