鳩摩羅什法師大義

河風熱等是。內者則骨面溫氣等是。四大如

是。無所不在。而眾生各各稱以為身。於中次

生眼等五根。五根雖非五識所知。亦不得謂

之無也。所以者何。譬如髮爪。雖是身分。無所

分別。以離根故。又如癩病之人。身根壞敗。雖

有皮肉。而無所覺。是故當知。皮肉之內。別有

覺用。又能生身識。以是故。名為身根。假令身

肉但有身根者。以指觸食。唯知冷熱。不知香

味。是故當知。別有鼻舌根等。若然者。四大之

身。必生五根。分別五塵故。五根之色。其為微

細。非五識所知。難了難明。是故佛名四大所

生色。若問五根難明。佛名為四大生色者。五

塵何以復名四大所生色耶。答曰。五塵亦復

微細。如水月鏡像等。雖復眼見。無有餘塵若

離餘塵。則非是色。若聲從觸有。謂為可聞。

無有住處。時過則滅。因緣雖存。無聲可聞。

若香離色味觸。則不可得。味觸亦然。是故五

塵。亦名四大所生色。以其小故。或言身根遍

於一體。其餘四根少分處生。如瞳子內鍼頭

之處。眼根見色。餘處因此。總名為眼。其餘根

皆亦如是。身根所觸。審有所覺。凡夫之人身

所覺事。以之為實。如人得罹於官。苦以刀杖

治之。終不以餘塵為用也。樂亦如是。眾生多

五欲。於細滑中。婬欲偏重。乃有隨而死者。是

故佛經或以之為初。又如人盡見於色。闇中

雖無所見。以身觸故。便得其事。當知身根常

有實用餘根無有此力。又身根遍生身識。是

故身所覺法。名為四大。若問身根所覺有十

一事。何故但說四法為大也。答其餘七法。皆