鳩摩羅什法師大義

大智論中。種種因緣。破有破無。不應持所

破之法為難也。若更答者。亦不異先義。若

以異義相答。則非佛意。便與外道相似。今復

略說。諸法相隨時為名。若如實得諸法性相

者。一切義論所不能破。名為如。如其法相非

心力所作也諸菩薩利根者。推求諸法如相。

何故如是寂滅之相。不可取不可捨。即知諸

法如相性自爾故。如地堅性水濕性火熱性

風動性。火炎上為事。水流下為事。風傍行為

事。如是諸法性性自爾。是名法性也。更不

求勝事。爾時心定。盡其邊極。是名真際。是故

其本是一義。名為三如。道法是一。分別上中

下。故名為三乘。初為如。中為法性。後為真

際。真際為上。法性為中。如為下。隨觀力故。

而有差別。又天竺語音相近者以為名。是故

說知諸法如。名為如來。如正遍知一切法故

名為佛。又小乘經中亦說。如法性。如離阿

含中。一比丘問佛世尊。是十二因緣法。為佛

所作。為餘人所作。佛言。比丘。是十二因緣。

非我所作。亦非彼所作。若有佛若無佛。諸

法如法性。法性常住世間。所謂是法有故是

法有。是法生故生。無明因緣識。乃至生因

緣老死因緣諸苦惱。若無明滅故行滅。乃至

老死滅故。諸苦惱滅。但佛為人演說顯示。如

日顯照萬物長短好醜。非日所作也。如是聲

聞經說。世間常有生死法。無時不有。是名有

佛無佛相常住。真際義者。唯大乘法中說。以

法性無量。如大海水。諸聖賢隨其智力所得。

二乘人智力劣故。不能深入法性。便取其證。