鳩摩羅什法師大義

是四大之相。隨力而變。由以慈觀。故知四大

與造色。皆是因緣之所化明矣。若四大及造

色非因緣。則無三相。無三相。世尊不應說以

非常為觀。非常則有新新生滅。故曰不見有

法無因緣而生。不見有常常生而不滅。如此

則生者皆有因緣。因緣與實法。復何以為差。

尋論所明。謂從因緣而有異。於即實法為有

二者。雖同於因緣。所以為有則不同。若然者。

因緣之所化。應無定相。非因緣之所化。宜有

定相。即此論神通章中說四大無定相。定相

無故隨滅而變。變則捨其本。色香味觸出於

四大。則理同因緣之所化。化則變而為異物。

以此推。實法與因緣未為殊異。論意似旨有

所明。非是窮崖本極之談。故取於君。

什答曰。有二種論。一者大乘論。說二種空。眾

生空法空。空者。小乘論說眾生空。所以者何。

以陰入界和合假為眾生。無有別實。如是論

者。說乳等為因緣有。色等為實法。又以於諸

法。生二種著。一者著眾生。二者著法。以著

眾生故。說無我法。准名色為根本。而惑者於

名色取相分別。是眾生是人是天。是生是舍

是山林是河等。如是見者。皆不出於名色。譬

如泥是一物。作種種器。或名瓫或名瓶。瓫破

為瓶。瓶破為瓮。然後還復為泥。於瓫無所失。

於瓶無所得。但名字有異。於名色生異相者

亦如是。若求其實當。但有名色。聞是說已。便

見一切諸法。無我無我所。即時捨離。無復戲

論。修行道法。有人於名色不。或眾生相。或

於法相。貪著法故。戲論名色。為是人故。說名