鳩摩羅什法師大義

一諦。又般若波羅蜜中。說聲聞所有智所有

斷。皆在菩薩無生法忍中。聲聞人以四諦。入

諸法實相。菩薩以一諦。入諸法實相。聲聞智

慧鈍故。多以厭怖為心。菩薩智慧利故。多以

慈悲為心。同得諸法實相故。名為所有智所

有斷。皆是菩薩無生法忍。如以蘇作種種食。

名雖有異。而蘇是一也。或有人言。眾生或愛

多。或見多。愛多者。以無作解脫。能入涅槃。

無作解脫者。所謂諸法無常。若見多者。以

空解脫門。能入涅槃。空解脫門者。所謂空

無我。若觀無常苦者。化之則易。若觀空無我

者。所行之道。轉深轉微。所謂諸菩薩。深愛樂

佛法。亦未斷結使。生諸戲論分別常無常。苦

非苦。空非空。我非我。有無非有非無。生不

生。非生非不生等。滅此戲論故。佛為說無生

法忍。如人服散除病。散復為患。覆以下散藥

為希有也。無生法忍亦如是。觀諸法性故。得

名為深。以除細微之病故。藥名為妙。復有人

言。有人謂。菩薩不得聲聞辟支佛道功德之

利。是故說菩薩無生法忍中。悉得其利。又此

章中不言學彼以成此用。先云遍觀十地者。

名之為學耳。又答云。如入滅定。先期心生。

設復暫滅。時至自發。

問曰。若菩薩不證。必同此喻。以此則凡造

遍學。不應有退轉。豈非失位於龍門乎。若未

經遍學。便云退轉。此猶未涉險而頓駕。而本

自不行。復何所論。

答曰。菩薩有二種。有退有不退退亦有二種。

一者直行五波羅蜜。如舍利弗等。持頭目施。