鳩摩羅什法師大義

問。皆委之於君。想理統有本者。必有釋之。

什答曰。有人言。一切有為法。離無常想。念念

生滅有念力。名為心法。此念生時。自然能

緣身所經來。相自爾故。如牛羊生時自趣乳。

譬之如鐵自趣磁石。如是念有大力。所經雖

滅。而能智之。譬如聖智者。能知未來事。雖未

生來。有聖智力故而能知之。念過去事。亦復

如是。又念與心義同。不相離故。是故說念則

說心。後有人言。諸法實相若常。虛妄顛倒。

無常亦如是。如般若波羅蜜中。佛告須菩提。

菩薩若常。不行般若波羅蜜。若無常。亦不

行般若波羅蜜。是故不應難無常是實法滅。

云何後心。能知前心也。是故如品中。佛說現

在如即是過去如。過去如即是未來如。未來

如即是過去現在如。過去現在如即是未來

如。如是等際三世相。際三世相故。云何言後

心為實有。以過去心為實無耶。後有人言。

心有二種。一者破裂分散。至念念滅。似如破

色至於微塵。二者相續生故。而不斷滅。若念

念滅。生滅中不應以後心知前心事。若相續

不斷中。則有斯義。如佛告諸比丘。心住者當

觀無常相。以心相續不斷故。名為心住。相

續中念念生滅故。當觀無常相。如燈炎。雖有

生滅。相續不斷故。名有燈炷。而有其用。若炎

中生滅故。則無燈用。心亦如是。有二種義故

無咎。雖念念滅。以不斷故。而有其用。能以過

去未來之事。設心異緣。但以後心。緣於前

心者。不須緣彼所緣。若以前心。則能通其所

緣。