鳩摩羅什法師大義

生相。是故佛或說眾生空。或說法空。言色等

為實法。乳等為因緣有。無咎。

問分破空并答次問分破空并答

遠問曰。大智論。推疊求本。以至毛分。唯毛分

以求原是極微。極微即色香味觸是也。此四

味觸有之。色香味觸則不得。謂之寄名。然則

極微之說。將何所據。為有也為無也。若有實

法。則分破之義。正可空疊。猶未空其本。本不

可空。則是天捶之。墮于常見。若無實法。則

是龜毛之喻。入孚斷見。二者非中道。並不

得謂之寄名。設令十方同分。以分破為空。分

焉詘有。猶未出於色。色不可出故。世尊謂之

細色非微塵。若分破之義。推空因緣有不及

實法故。推疊至于毛分盡。而復智空可也。如

此後不應以極微為奇名。極微為奇名則空

觀。不止於因緣有可知矣。然則有無之際。其

安在乎。不有不無。義可明矣。

什答曰。佛法中都無微塵之名。但言色若

麁若細。皆悉無常。乃至不說有極微極細者。

若以極細為微塵。是相不可得。而論者於此

多生過咎。是故不說。又極細色中。不令眾生

起於愛縛。若有縛處。佛則為縛說解之法。又

大乘經中。隨凡夫說微塵名字。不說有其定

相。如極麁色不可得。極細色亦不可得。如優

樓迦弟子。說微塵品。謂微塵定相有四。色香

味觸。水微塵有色味觸。火微塵有色觸。風微

塵但有其觸。是人離四法別有。以地大故。四

法屈地。極小地名為微塵。一切天地諸色之

根本。是不可壞相。佛弟子中亦有說微塵處。