鳩摩羅什法師大義

寒熱等慧。性是無記。正可眼見為事故。現事

證則滅。如是之身。無有根本。則無久壽之為

義。法身二種。一者三十七品等諸賢聖故。

二者三藏經等。此皆非身非命。亦不得有久

壽之為義。當是先世行業。所得之身。為大因

緣故。欲久住者。便得隨意。摩訶衍中法身想。

先已具說其因緣。今者略說菩薩法身。有二

種。一者十住菩薩。得首楞嚴三昧。令菩薩結

使微薄。是人神力自在。與佛相似。名為法身。

於十方現化度人之身。名為變化身。隨見變

化身者。推求根本者。以為法身。是故凡小者。

名為變化身。如此之人。神力無礙。何須善

修四如意足也。二者得無生忍已。捨結果身。

得菩薩清淨業行之身。而此身自於分憶。能

為自在。於其分外。不能自在無礙。是菩薩若

欲善修習如意。亦可有恒沙劫壽耳。如人有

力。不假大用。若無力者。乃有所假。初入法

身菩薩亦如是。神通之力。未成就故。若修如

意者。便得隨意所作。又修如意章中言。若人

欲劫壽者。便得如意。不言住壽也。如阿毘曇

中說。有阿羅漢。以施得大福德願力。轉求增

壽。便得如願。所以者何。是人於諸禪定。得自

在力。願智無諍三昧頂禪等。皆悉通達。以先

世因緣壽將盡。為利益眾生故。餘福因緣。轉

求長壽。便得如願。如檀越欲施比丘多種食

之物。而是比丘有遊行因緣。不須此物。善喻

檀越言。汝以好心見施。可貪此食。為衣物而

得如願。又善修如意者。亦如是。雖不先世福

德求壽。以得無漏法故。專修有漏甚深善