鳩摩羅什法師大義

而生厭退。二者無方便。行般若波羅蜜。入三

解脫門。觀涅槃時。以深妙藥故。即便取涅槃

證。取涅槃證有二種。一行菩薩道。以無方便。

入三解脫門。證於涅槃。二者菩薩聞佛說。菩

薩應學聲聞辟支佛道。度脫眾生。雖是菩薩。

而用聲聞辟支佛法。入三解脫門。是人無方

便。慈悲心薄。深怖畏老病死苦。取涅槃證。如

人若能乘馬不隨馬也。不善乘者。便隨馬力。

諸菩薩亦如是。起無漏心。入解脫門。隨順

無漏。不能自拔。如是退轉菩薩優劣不同。若

久行菩薩道者。成就方便力。雖起無漏心。而

不隨之。以慈悲方便力故。不令墮落。如是者。

則同滅定為喻也。又退轉者。雖有本願。以福

德智慧力用薄故。不能自出。如入賊陳。皆願

欲出。其身力方便者。乃能得出。無力者。雖有

其意。不能得出。又如說法華經畢竟空。設有

退轉。究竟皆當作佛。佛說退者。意欲令菩薩

當得直道。始終無退。如般若波羅蜜不退品

中說。又須菩提言。世尊。菩薩退為以何法退。

色陰退也。受想行識退也。佛言不也。離五陰

有退也。佛言不也。須菩提言。若不爾者。云何

有退。佛為須菩提。漸以明法華經義。

問曰。聲聞辟支佛智及滅。則是菩薩忍。菩薩

於智滅中不證時。為是無生滅觀力也。為是

度人心力也。若是無生滅觀力。則遍學時不

得並慮。若不並慮。則無生滅之觀。玄而不微。

以其無微。菩薩便應隨至取證。若是度人心

力。時至則反。凡為菩薩。以僧那自誓。此心豈

不必欲度人。而中退轉者何也。又云。大智論