鳩摩羅什法師大義

如水中月。不可說相。但欲令人心生厭離。而

得涅槃。受想行識亦如是。又眾生無始世界

以來。深著戲論故。少於有無中。見有過患。直

至涅槃者。是故佛意欲令出有無故。說非有

非無。更無有法。不知佛意者。便著非有非無。

是故佛復破非有非無。若非有非無。能破有

無見。更不貪非有非無者。不須破非有非無

也。若非有非無。雖破有無。還戲論非有非無

者。爾時佛言。捨非有非無。亦如捨有無。一切

法不受不貪。是我佛法。如人藥以治病。藥若

為患。復以藥治。藥若無患則止。佛法中智慧

藥亦如是。以此藥故。破所貪著。若於智慧

中。復生貪著者。當行治法。若智慧中無所貪

著者。不須重治也。

問後識追憶前識并答次問後識追憶前識并答

遠問曰。前識雖冥傳相寫。推之以理。常斷二

非故。除之而無間。求相通利則有隔。何者。

前心非後心故。心心不相知。前念非後念。雖

同而兩行。而經有憶宿命之言。後識知前識

之說義可明矣。大智論云。前眼識滅生後眼

識。後眼識利轉有力。色雖暫有不住。以念力

利故能知。推此而言。則後念可得追憶前識。

若果可追憶。則有所疑。請問前識後念為相

待而生。為前識滅而後念生。為一時俱耶。若

相待而生。則前際其塞路。若前滅而後生。則

後念不及前識。若生滅一時。則不應有利鈍

之異。何以知其然。前識利於速滅。後念利於

速生。利既同速。鈍亦宜然。若其間別有影迹

相乘則令玄於文表。固非言緣所得。凡此諸